ظهرت صفحه جديده عل الفايسبوك الله اعلم شكون وراها لكن يتهموها انها مشبوهه و تقدح في عروبة تونس و تمزج بين شعار تونس اولا و الولاء لتونس فقط وهي شعارات متاع الحزب الحاكم و بين الهويه الامزيغيه متاع تونس ههه .
و دون الدخول في اتهامات بدون دليل او محاسبة نوايا الناس مع احترامي للامازيغ و نعرفهم انا و عندي برشا اصدقاء يحكيو شلحه هنا في جربه سدويكش و قلالة قريتين يحكيو شلحه وهي لهجه جميله حقيقة ،
اولا لا حد ينكر ان السكان الاصليين لتونس هم الامازيغ و الرومان سموهم البربر
ثانيا
و قد قام المشرف على الصفحه بمسح كلامي و ترك السب و الشتم وهو الفخ الذي اراد ان يوقع فيه الشباب المتحمس للدفاع عن عروبته .
فهذا عندو دلالات عديده ،
ثالثا
انا شخصيا موقفي من المساله هو
صحيح تونس اولا و صحيح لا ولاء الا لتونس لكن لا لاحتكار الهويه سواء من جانبها العربي او جانبها المتوسطي او جانبها الامازيغي ، فهويتنا التونسيه متفرده و لها روافد متعدده و الرافد العربي اهمها احببنا ذلك ام كرهنا هذا هو الواقع اللي يجب ان نتعامل معه فقبايل بني هلال قلبت المعادله الاثنيه في تونس من هاك العام .
و لغة احنا امازيغ موش عرب هذي مغالطه كبيرة
ففي فرنسا كان هنا الغوليوين لكن اتساءل اين هم ؟
لماذا لا يتكلم الفرنسيون اللغه الغوليه ؟
لماذا لا يتكلم المكسيكيون لغه المايا ؟
هذا كا هو التاريخ حكم علينا ان نعرب الى الابد لذلك يجب عوض الاهتمام بهذه المواضيع اللي تثير النعرات الطائفيه و التقسيميه هات سيدي نبنيو البلاد و مبعد وقتلي نحلو مشاكلنا اليوميه متاع البطاله و المحسوبيه و الفقر و الجهل وقتها تو نحلو ملف الهويه ،
انا اطلب فقط التاجيل و موش كان احنا اجلنا ، التايوانيين زاده موش فاهمين رواحهم ان كانو يابانيين اوم صينيين ام بطيخ ..
هاذي كانت خواطر برقيه حول المساله و طو نرجع نفصلها !!!!!!!
احيلكم على هذا المقال عن الهويه المتحركه لد الفه يوسف
و مقال السيد نوفل المصري خريج الاكاديميه السياسيه للتجمع بش تفهمو نظرة الحزب الحاكم لمساله الهويه .
التجارب قد أثبتت أنّ شعبنا عرف كيف يقف موقفا وسطا بين حدّين هما
الافراط والتفريط "فلم يفرّط التونسيون في النقل عن نماذج غيرهم ولم يفرّطوا في أصالتهم العربية الاسلامية وانما كانوا دائما أمّة وسطا وأهل اعتدال وتسامح ووفاق وإذا وجد من بينهم أحيانا استثناء في هذا الجانب أو ذاك فإنّ القيم الغالبة كفيلة بتخفيض غلوائه".
من هنا حقّق العهد الجديد مصالحة شاملة بين التونسي وذاته، وثبّت مقومات الهوية في جذورها العربية الاسلامية وعزّز أبعادها المتوسطية والافريقية وهي من عوامل ثرائها وانفتاحها.
ولمّا كانت المرحلة التاريخية الراهنة تطرح تحدّيات جديدة وخطيرة بفعل العولمة وما صاحبها من تنام لنزعات الانكفاء على الذات من ناحية واتجاهات التنميط والتغريب من ناحية أخرى، فقد دعا الرئيس زين العابدين بن علي منذ السنوات الاولى للتغيير الى ضرورة تقويم ثقافتنا تقويما تتنزّل بمقتضاه علاقتنا بتراثنا وماضينا منزلتها الموضوعية ويساعد على حضور فاعل ومخصب في الثقافة الانسانية.
قال الرئيس زين العابدين بن علي : "الخشية أن تتحوّل إرادة التميّز بعنوان الأصالة الى انغلاق يسلبنا الحضور وملكة المشاركة أو الى انفتاح ينحلّ بمقتضاه عقد الشخصية الثقافية ويدخلنا دائرة التبعيّة".
بهذا أجابت تونس على سؤال الهوية، فالمسألة ليست مسألة انتماء حضاري فذلك موضوع محسوم ولا يحتاج الى كثير من التبيين، وما أنجز في بلادنا من أجل ترسيخ مقوّمات الشخصية العربية الاسلامية وفي ظرف عقدين من الزمن، ليس له مثيل في تاريخ تونس القريب أو البعيد.
التحدّي الكبير هو تحدّي العصر وتحولاته وتغيّراته المتسارعة، وليس أشدّ خطرا كما يقول الرئيس زين العابدين بن علي إزاء هذا الواقع " من الانطواء على الذات وامتداح الماضي والاكتفاء بالاشارة الى المستجدّات دون الاقدام على تدّبر السبل الكفيلة بالمواكبة الواعية والمساهمة الفاعلة في التطوّرات التي تجري من حولنا".
L’histoire nous enseigne qu’à chaque fois qu’on a failli à ce principe, le pays a été livré aux étrangers. L’exemple du roi berbère Massinissa en est l’exemple le plus significatif. Sa trahison s’est manifestée lorsqu’il a contribué à la capture par les Romains du roi Syphax, puis en se rangeant aux côtés de l’ennemi de Carthage, Scipion l’Africain, dans sa bataille contre Hannibal, provoquant ainsi la défaite de ce grand chef militaire devenu depuis la bataille de Zama en 202 av J-C, un symbole de la patrie.
Beaucoup plus tard, au XVIème siècle, le dernier sultan hafside Mohammad Abou el Hassan El Hafsi fut à l’origine de la trahison qui a causé l’invasion de la Tunisie par les Espagnols en 1535, entraînant par la même, la chute de la dynastie Hafside, le sac de la ville de Tunis et la mort de dizaines de milliers . L’occupation espagnole a duré une trentaine d’années et le pays ne fut libéré que grâce aux Ottomans sous l’égide de Sinan Pacha en 1574
Plus récemment au XIXème siècle les pays étrangers, en s’immisçant dans les affaires tunisiennes, contribuèrent à l’affaiblissement du pouvoir beylical, provoquant ainsi, avec la complicité du premier ministre Khaznadar, notamment, la banqueroute de l’Etat et, finalement l’instauration du protectorat en 1881.
Ces exemples prouvent que l’ingérence étrangère dans un pays peut causer d’énormes dégâts quant à l’intégrité de la patrie. Il est du devoir de l’intellectuel de mettre en garde contre ce genre de péril et de prévenir toute dérapage, en mettant l’accent sur la nécessité de développer chez les jeunes générations le sentiment national, notamment à travers la création artistique, ainsi qu’un enseignement bien ciblé et une formation adéquate.
Le cinéma Tunisien, par exemple, devrait traiter davantage ce problème plutôt que certains sujets ayant attrait à la sexualité ou autres, et qui ne reflètent, sans doute, qu’un côté marginal de la société tunisienne.
Beaucoup de créations littéraires peuvent inspirer le cinéma tunisien, pour ne citer que des œuvres d’inspiration historique comme Barg Ellil, Rahmana, la Kahena, Les cendres de Carthage, et bien d’autres ouvrages de valeur.
Le nationalisme en Tunisie trouve son fondement dans l’appartenance à la civilisation arabo-musulmane. Or pour certains savants musulmans, le patriotisme serait l`invention du libéralisme car la solidarité entre les membres de la grande nation des musulmans « El Oumma » dépasse le cadre étroit des frontières entre les différents pays musulmans. Pour eux, la seule nation qui puisse exister doit se ranger sous l’égide de l’islam, reniant ainsi la notion de patrie.
Cette interprétation n’est pas en harmonie avec certaines citations « Hadith » du prophète Mohamed qui, en s’adressant à la Mecque a dit : « Quel doux pays tu es ! Et comme tu es chère à mon âme, je ne t’aurais jamais quittée si les miens ne m’y avaient pas contraint ».
Dans d’autres circonstances, notre prophète a dit aussi : « Faites, mon Dieu, que nous aimions Médine autant que nous aimons La Mecque ou même plus ».
Ce patriotisme avoué par le prophète nous confirme dans l’idée que l’amour de la patrie considéré comme un principe du libéralisme est une obligation dans la religion musulmane, et comme le dit un dicton: « L’amour de la patrie est un acte de foi ». Les enseignements à retenir sont multiples, à savoir tout d’abord, que le progrès d’un pays ne peut se réaliser que de l’intérieur, et par le moyen de ses forces vives; chaque fois qu’un pays étranger s’est immiscé dans les affaires de notre pays, le citoyen tunisien s'est trouvé marginalisé. On se souvient de l’impact négatif du Protectorat sur les agriculteurs Tunisiens à qui on avait arraché leurs terres pour les octroyer aux colons. Le refus du président Bourguiba de dédommager ces derniers lors de la nationalisation des terres en 1964 était une manière de protester contre les abus de la colonisation. N’a-t-il pas dit pour justifier son initiative : « Qu’ils s’estiment heureux qu’on ne leur ait pas demandé de dédommager les tunisiens de leur souffrance et de tous le mépris qu’on a affiché à leur égard ».
Il se trouve également que la colonisation française a impliqué les Tunisiens dans ses propres guerres. 65000 tunisiens ont été engagés sous le drapeau Français durant la première guerre mondiale. Ce chiffre est d’autant plus élevé que la population tunisienne ne dépassait pas à cette époque les 2 millions ; les soldats tunisiens constituaient avec les autres maghrébins la première ligne de front ; le sang maghrébin versé dans cette guerre valait moins cher que le sang français ; 45000 furent tués ou blessés.
كتب الزميل كيوس هنا مستغربا من تضارب التقارير الصحفية فيما يخص نفس الندوة التي دعا لها مبعوث الأمم المتحدة حول الإرهاب و حقوق الإنسان .. المسألة ماهيش قضية تعتيم يا كيوس لانو أصلا مفهوم الإرهاب مفهوم فضفاض و الدول الكبرى هي اللي تستغل فيه من اجل تمرير سياساتها ..موش تونس يا عزيزي كيوس .فمثلا العديد يعتبرون حماس مقاومه بينما تعتبرها أمريكا و إسرائيل إرهاب ، اقرأ هنا مثلا ما كتبه في الصباح الصحفي كمال بن يونس
………………..
غياب تعريف واضح للإرهاب
واقر المسؤول الاممي بغياب تعريف دولي متفق عليه لمفهوم الإرهاب لكنه أورد أنه «من واجب كل دولة حماية حياة وسلامة مواطنيها والمقيمين فيها من التهديدات ومن بينها تلك الناجمة عن الإرهاب. في نفس الوقت الذي ينبغي فيه احترام القواعد الدولية لحقوق الإنسان احتراماً كاملاً بما في ذلك حقوق المشتبه بتورطهم بجرائم إرهابية.» ونوه المسؤول الاممي بالتزامات بهذا الشأن، عن طريق تصديقها على معظم الاتفاقيات الدولية المتعلقة بحقوق الإنسان والإرهاب. وأعتبر الدعوة التي تلقاها لزيارة تونس « خطوة هامة في هذا المضمار» ستساعده على رفع تقريرً كامل إلى إحدى الدورات المقبلة لمجلس حقوق الإنسان.
فيما يتعلق بالإطار القانوني، رحب ممثل الأمم المتحدة بالإصلاحات القانونية التي تقررت في تونس خلال العامين الماضيين ولاسيما تضييق نطاق الأحكام المبهمة بشأن التحريض وإلغاء نظام «القضاة مجهولي الهوية» وكذلك تعزيز الضمانات المرتبطة بتمديد فترة الإيقاف التحفظي..لكنه اعتبرأن قانون مكافحة الإرهاب لعام 2003 يحتاج إلى المراجعة «.. واعتبر المسؤول الاممي أن « النهج المتعدد الأبعاد لمنع وقوع الإرهاب عن طريق التدابير الاجتماعية والتعليمية والمضادة للتمييز التي اعتمدتها تونس مثال جيد يستحق المزيد من الدراسة."
وأضاف قائلا :» إذ أشجع تونس على مواصلة استثمارها في التعليم والتصدي للفروقات الاجتماعية والكفاح الشامل ضد الفقر، أتطلع إلى مواصلة تعاوني مع الحكومة في الأشهر القادمة في إطار إعداد التقرير الكامل عن البعثة».
…………..
و هذا نفس ما قاله التقرير الصحفي الذي قلت انه يناقض مع ما قالته وكالة تونس إفريقيا للأنباء..في الفقره الاخيره متاع الرابط متاع الاسوشيتد براس اللي سيادتك تفضلت بتقديمه
M. Scheinin a tenu cependant à exprimer sa "reconnaissance" au gouvernement tunisien pour la coopération qu'il lui a apportée pendant sa mission. "J'ai pu discuter longuement et en toute transparence avec de nombreux interlocuteurs représentant les autorités et la société civile", a-t-il dit
و كما قال احد المعلقين على كلامك علاش نمشيو بعيد هات نقراو من الموقع الرسمي هنا التقرير كاملا و اللي ورد فيه نفس ما قالته وكالة تونس إفريقيا للأنباء .. اللي يقرا التعليقات على مقالك يقول التوانسه يحبو التقرير يكون 100 % في صالح تونس و هذا الأمر مستحيل فلا احد ينكر وجود تجاوزات سبحان من تفرد بالعزة و الكمال !!!
و موش كان تونس فيها تجاوزات .. لكن اللي يقارن المصايب اللي صارت في غوانتانامو)شكون ما تفرجش على شهادة مراسل الجزيرهالسوداني والله نسيت اسمو اللي قعد في غوانتنامو اكثر من 4 سنين ؟(و ابو غريب بهذا التقرير يقول تونس جنة .
من بين الأشياء اللي تخليني نساند النظام الحالي يا كيوس هي جوستومون سياسة تجفيف المنابع التي أثبتت نجاعتها في محاربة الإرهاب اللي يبدأ في المخ فالمشكلة إيديولوجيه لا أكثر و لا اقل ، دول أخرى مثل مصر و المغرب و بريطانيا و فرنسا تنفذ باسم الحرية أحيانا و باسم الخصوصية الثقافية تنفذ في سياسة الاحتواء وهي سياسة فاشلة و الدليل المقال السابق الذي كتبته عن أمام فرنسي هنا و محاولة حرق ممثله جزائريه في فرنسا هنا و ايظا اغتيال فرج فوده إضافة لتسمي العاهل المغربي بلقب أمير المومنين و نحن نعيش في 2010 .
Cliquez sur la photo pour l'agrandir
نقطه أخرى لماذا لا تحاول الدوائر الحقوقية التي كشفت للعالم اجمع فضيحة ابو غريبان تستغل هذه القضية سياسيا للمطالبة بإسقاط النظام السياسي الأمريكي لإعطاء فرصه للأحزاب الامريكيه الصغيرة المقموعه من طرف الحزب الديمقراطي و الحزب الجمهوري الذين يتداولان عل السلطة و يحتكرانها ؟؟
انا من اشد المدافعين عن مناضلي حقوق الانسان و نقدسهم ونعتبرهم ناس قاعدين يضحيودفاعا عن القيم النبيله ضد تعذيب البشر او اهانتهم !! لأنهم ببساطة قاعدين يدافعوا عليا و عليك و كل إنسان معرض لان يكون موضع شك او اتهام و اقل شي هو اننا لازم نقدرهم و تشكروهم . لكن المشكلة موش في الحقوقيين المشكلة في المتطفلين المشكلة في توظيف ملف حقوق الانسان سياسيا .
علاش مسألة حقوق الإنسان أصبحت مطيه للتدخل في شؤون بلدان العالم الثالث فقط و نعت أنظمتها بالاستبدادية و عدم احترام تجربتها الديمقراطيةو مسارها التعددي و خياراتها السياديه الوطنية .؟..خاصة و أن ديمقراطية الدبابة في العراق أدت لكوارث ابوغريب و دخول البلاد في أتون حرب أهليه ضحاياها اكبر من ضحايا نظام صدام حسين ؟ و هل الولايات المتحدة جادة في حربها عل الإرهاب ؟ لا اعتقد فحرب الإرهابيين حسب رأيي لا تمر باحتلال الدول و سرقة خيراتها عيني عينك دون احترام للقانون الدولي وطوا براس امك هاذي استراتيجيا ناجحة ؟ 9 سنين يقتلوا في المدنيين الافغان و طالبان لازالت قويه بل ازدادت قوه !!
و باعترافهم هما
تي اوباما يجري و يجري بش يزيد عديد قوات التحالف الاممي و بش ينقص من عدد الجنود في العراق بش يبعثهم لأفغانستان .
ياخي تنظيم القاعدة كان ينجم يدخل و ينشط في عراق صدام حسين ؟ ابدا هي نظريه متاع المحافظين الجدد الأنذال الفوضى الخلاقة ، يسرقون في بترول العراق و يقاتلون في المتطوعين الأجانب اللي جاءوا اليه قال شنوه نقاتلوهم في شوارع بغداد أحسن من قتالهم في شوارع لاس فيقاس و شكون الخاسر الأكبر ؟ العراقيين اي نعم العراقيين !!
4 مليون عراقي هربو من العراق من ظلم صدام رجع منهم 2 مليون بعد ان دخل الامريكان عاصمة الرشيد ليهرب مجددا 2 مليون آخرين من البعثتين و الأقليات لسوريا و الأردن .. ماذا استفاد العراق ؟
لا شيء
مسلسل الآلام متواصل من الحرب للاحتلال مرورا بالدكتاتورية.
تشهد الساحة الإعلامية في هذه الفترة سواء بتونس أو خارجها جدلا حول مفهوم الوطنية خاصة و أن هنالك بلدانا مثل فرنسا قد أصبح عدد كبير من رعاياها يحملون الجنسية الفرنسية و هم من أصول مغاربية فكيف يكون التوافق بين الولاء الوطني الذي تفرضه الجنسية و عناصر الهوية ؟
و في تونس
يطرح موضوع الوطنية مشكلا آخر فهل يفرض الانتماء الوطني على الفرد أن لا يتخطى عتبة المسموح به في علاقاته مع الخارج أم أنه بإمكانه بعنوان الدفاع عن حقوق الانسان أن يتجاوز الخطوط الحمراء ؟
المثقف يقف عموما في خضم هذه التجاذبات موقفا باهتا دون أن يحرك ساكنا و هذا الموقف السلبي يفسره البعض بأنه إخفاق كامل لدور المثقف بعد سقوط الإيديولوجيات الشمولية لكن الغالبية لا تقول بنهاية دور المثقف وإنما بنهاية صنف محدد من المثقفين الذين هم قادرون على تحريك السواكن و تجذير النفس الوطني حتى يكون المجتمع باستمرار ذو طاقة خلاقة تدفعه باستمرار نحو الأفضل.
بين هذا الرأي و الآخر فإن القضايا التي تخص الهوية و الوطنية و الحداثة و الديمقراطية ليست اختراعا لمفكر يعيش خارج العالم بل هي قضايا تحتاج باستمرار لمزيد من الحوار و التعميق .
التونسي يعيش كغيره من سكان العالم مرحلة انتقالية في هذا الوقت بالذات لبروز ظاهرة العولمة و انتشار وسائل الاتصال الحديثة و بروز الفضائيات التي تقدم برامج ذات مضامين مختلفة إن لم تكن متضاربة لذلك فإن نخبه الفكرية مدعوة إلى تعميق الحوار حول هذه المواضيع و من بينها قضية الوطنية فهنالك أهداف عديدة تنشدها البلاد في خصوص الحداثة و الانخراط في العولمة فكيف يمكن التعامل مع هذه القضايا؟ و كيف يتحصن التونسي من الاختراقات الخارجية حتى يحافظ على انتمائه الوطني الكفيل وحده بمواصلة عملية التطوير و التحديث دون الذوبان في الغير؟
الحقيقة أن الخيارات صعبة خاصة أمام الأجيال الصاعدة فهنالك تجاذب كبير بين تيار العولمة الذي يلوح بنهاية مفهوم الأمة و تيار الخصوصية الذي ينكر الهوية الواسعة، تجاذبا يرفض التبعية للغير و تيار يقول إن العالم قرية كونية و لا سبيل لأي وطن أن يكون في استقلال تام عن بقية الشعوب و خاصة الفاعلة في السياسة و الاقتصاد العالمي
مهما يكن من أمر فإنه بالنسبة لبلد صاعد كتونس يتطلع إلى مستقبله بتفاؤل هو في حاجة لكي تفكر نخبه و تركز على عدة عناصر من بينها الانتماء الوطني حتى تخلق مزيدا من التحفز و الطموح للتسريع بعملية التطوير و التحديث و لكن مع تحصين الوطن من الاختراقات الأجنبية التي كثيرا ما تأتي بتحريض من بعض الأفراد الذين يعتقدون أنه بإمكانهم الاستقواء بالأجنبي للضغط على استقلال القرار .
تعميق الانتماء الوطني لدى الناشئة أصبح اليوم في حاجة لمزيد من التجذير و هو يحتاج إلى مقارنة شاملة تشترك فيها المدرسة و العائلة و مؤسسات المجتمع المدني و يساهم في تنشيطها الإعلام بكل أصنافه و يؤمن فيها المثقف الوطني دورا بالغ الأهمية .
يبدأ المجهود بترسيخ عادات و ممارسات رمزية كتحية العلم و ترديد النشيد الوطني بساحات المدارس بكل تركيز و احترام و تعمقها الجمعيات الشبابية و الطلابية بالرجوع للعمل التطوعي وإقرار حضائر الخدمة الوطنية في المناطق الداخلية حتى تترسخ لدى الناشئة قيم خالدة قوامها محبة الوطن و التضحية من أجله.
وبعد ذلك تأتي الدروس التي يتلقاها الطفل في المؤسسات التربوية لتزيد في تعميق حسه الوطني فيكتشف عناصر الهوية من لغة و دين و تاريخ حضاري كبير عرفته هذه البلاد طيلة ثلاثة آلاف سنة فيستوعب أن الوطنية تتمثل في أن يلتزم عندما يكبر بمواقيت العمل و الوطنية أن يعمل بإخلاص و أن لا يضر بالمصلحة العليا للوطن و الوطنية أن لا يستغل وظيفته لاغراض خاصة و أن يكون على قدر المسؤولية التي تسند إليه باعتبار أن المسؤولية هي تكليف و ليست تشريفا و الوطنية أن يحافظ على الملك العام و ان يساهم في الحفاظ على البيئة , بعبارة أشمل واوضح أن تقدم مصلحة الوطن على المصالح الشخصية لكن قبل كل هذه الاعتبارات فعلى الناشئة أن تعي أن الوطنية تفرض أن نصون جميعا استقلال البلاد و حرية القرار فيها بدون أي تبعية و أن نرفض إطلاقا الاستقواء بالاجنبي و التحالف معه ضد مصلحة البلاد مهما كانت المبررات.
التاريخ مليء بالعبر و الأمثال فكلما استقوى أحد ابناء هذا الوطن بالاجنبي إلا و حصلت كوارث كبرى و احتلت البلاد و سقط عشرات الآلاف من الضحايا.
لقد نقل إلينا المؤرخون كيف تحالف ماسينيسا الملك الامازيغي مع سيبيون الافريقي ضد القائد سيفاكس فأسر هذا الأخير و اقتيد مغلولا إلى روما و واصل ماسينيسا خياناته لقرطاج و انضم لفرقة الخيالة إلى جانب سيبيون الافريقي في حربه ضد الجيش القرطاجني بقيادة حنبعل فانهزم هذا الأخير في معركة زاما قرب سليانة نتيجة الخيانة التي حصلت من طرف ماسينيسا.
والتاريخ نقل إلينا كيف استنجد أبو عبد الله محمد الحسن الحفصي آخر سلاطين الدولة الحفصية بشارلكان ملك اسبانيا للرجوع إلى عرشه فاغتنم ملك اسبانيا الفرصة لكي يشن حملة عسكرية على تونس شارك فيها أغلب ملوك أروبا و ترتب عنها سقوط البلاد تحت الإحتلال الاسباني سنة 1535 و قتل عشرات الآلاف من التونسيين ودنست مساجدهم كجامع الزيتونة على أيدي الغزاة و لم يكتب للبلاد ان تخرج من هذه المحنة إلا بعد 30 سنة من الاحتلال البغيض على ايدي العثمانيين الذين نظموا حملة عسكرية بقيادة سنان باشا أدت إلى طرد الإسبان سنة 1574 م.
كما حصل إقحام الأجنبي في شؤون البلاد في أزمتها المالية عن طريق خزندار فأصبحت تونس تحت الوصاية وهو ما مهد لدخول الحماية الفرنسية لبلادنا سنة 1881 و بقا ئنا 75 سنة تحت الإحتلال.
التاريخ مليء بالعبر و من واجبنا أن نستفيد من دروسه حتى لا تتكرر هذه المآسي ولو أن الوقت غير الوقت والوضع غير الوضع.
لذلك فإن قضية الوطنية تبدو في الوقت الحالي قضية ذات أولوية قد يرى البعض و خاصة من التيارات الإسلامية أنها قضية صنعتها الأنظمة الليبرالية و قد تجاوزها الزمن وأن الرابطة الدينية هي البديل عن الوطنية، هذا الموقف غير صحيح بالمرة فالوطنية هي العاطفة الداخلية التي تعبر عن ولاء الإنسان لبلده بحيث يصير الحب فيه والبغض لأجله و القتال في سبيله وقديما نجد الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لمكة عندما هاجر منها للاستقرار بالمدينة « ما أطيبك من بلد و ما أحبك إلي و لولا أن قومي أخرجوني منك ما سكنت غيرك «وكان الرسول صلى الله عليه و سلم يقول أيضا « اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو اشد».
فإذا كانت الوطنية في الأنظمة الليبرالية أمرا محبذا فهي في الاسلام أمرا مأمورا به و هو ما يفسر مغزى القولة الشهيرة « حب الوطن من الإيمان».
فالأصل في الإنسان أن يحب وطنه و يتشبث بالعيش فيه و لا يفارقه رغبة منه و حب الوطن غريزة متأصلة في النفوس تجعل الإنسان يستريح عند البقاء فيه و يحن إليه إذا غاب عنه و يعمل باستمرار على أن يرفع من شأنه في كل المجالات لذلك فإن الفرد يشعر بالسعادة القصوى عندما يتوج أبطال من بلاده و يفتخر بالمشاريع و الانجازات التي تقام على أديم وطنه لأنه يعتقد أن تلك الانجازات انطلقت منه و إليه يصونها ويحافظ عليها و في ذلك أرقى درجات التعبير عن الوطنية.
هذه المبادئ و القيم يتعين تعميقها لدى الناشئة خاصة و أنها لا تعرف الكثير عن الحرمان الذي عاشته الاجيال السابقة عندما سلبت حرية هذه البلاد و لا شك أن الاحزاب السياسية لها دورها في تعميق هذه القيم الخالدة ويضطلع المثقف بدور بالغ الاهمية في بلورتها سواء عبر الكتابات المتنوعة أو البرامج التثقيفية أوالأفلام السنمائية أو المسرحية وكل الابداعات الثقافية التي تكرس الحس الوطني و تبرزه في سائر الابتكارات الفنية.
لقد حان الوقت بالنسبة للمخرجين السنمائين في تونس أن يقلعوا عن تناول القضايا الجنسية التي لا تعكس حقيقة البلاد و أن يتحول انتاجنا السنمائي إلى ابداعات من نوع آخر تحكي قضايا المجتمع و ما عرفه خلال تاريخه الطويل من أزمات و انتصارات فهنالك من المؤلفات ما يفي بالحاجة لاعداد سيناريوهات لافلام جيدة كبرق الليل أو رحمانة أو مراد الثالث أوالكاهنة وغيرها من المؤلفات الجيدة حتى يتحول انتاجنا السنمائي والمسرحي إلى انتاج من نوع آخر يعطي فكرة أكثر إشراقا على قيم هذا الشعب و قضاياه الحقيقية
العبر التي يمكن استخلاصها و الدروس التي يمكن أن نتعلمها من تاريخنا الملئ بالاحداث هي عديدة ومتنوعة فالدرس الاول يتمثل في أن أي تقدم سياسي أو اجتماعي لا يمكن أن يحصل من الخارج فالقوى الداخلية الفاعلة هي التي أخذت على عاتقها مهمة انجاز التقدم التاريخي الذي عرفته البلاد على كل المستويات. لقد احتلت بلادنا عندما تدخلت القنصليات الأجنبية في شؤونها الداخلية و أصبحت تملي شروطها و أحكامها على الباي فانتصبت الحماية وقاسى التونسيون من مظاهر الحيف و الابتزاز بأنواعه وما يعجز القلم عن وصفه وافتكت أراضيهم و اسندت للمعمرين و هو ما جعل الزعيم الحبيب بورقيبة يرفض سنة 1964 التعويض للمعمرين عن هذه الاراضي التي افتكت منهم لأنه رأى أن الطرق التي حصل بها الأجانب على الاراضي التونسية كانت مريبة وغير شرعية كما اعتبرهم محظوظين لانهم لم يطلبوا بالتعويض عن الالم و المذلة التي تسببوا فيها للتونسيين.
لقد قام الاحتلال باستغلال اليد العاملة التونسية في انجاز مشاريع صعبة على أرضه و زج بابناء البلاد في حروب لاعلاقة لهم بها وتشير الاحصائيات إلى أن عدد التونسيين الذين وقع تجنيدهم من طرف فرنسا في الحرب العالمية الاولى يساوي 65 ألف مقاتل و هو عدد مرتفع بالقياس مع عدد سكان البلاد آنذاك الذي لم يكن يتجاوز المليونين و قد وضعوا في الخطوط الامامية للقتال مما تسبب في قتل و جرح 45 ألفا منهم. حصل ذلك لان الدم التونسي حسب قناعة المحتل هو أرخص من الدم الفرنسي الاجيال الجديدة مدعوة أن لا تنسى هذه الأحداث ومدعوة أيضا إلى أن تكون على وعي كامل بان كرامة التونسي هي رهينة استقلال بلاده وعدم تبعيتها للخارج وكل من يغض الطرف عن هذا المعطى تصبح وطنيته موضع شك.
ينتج عن هذا درس ثان و هو أن الوطنية التونسية هي مخالفة للقومية صحيح أن الدولة التونسية الفتية انحازت في بداية الاستقلال إلى مفهوم الدولة الأمة وهو ما يفسر التسميات القديمة لمجلس النواب الذي كان يطلق عليه "مجلس الأمة" والتسميات القديمة للمؤسسات الوطنية التي كان يطلق عليها «المؤسسات القومية».
لقد انتهجت تونس هذا المنهج لتأثر الزعيم الراحل الحبيب بورقيبة بالفكر الفرنسي من جهة و لخلافاته العميقة مع الرئيس جمال عبد الناصر فكان الزعيم الحبيب بورقيبة يعتبر أن تونس ليست جزأ من الامة العربية ولقد ذهب إلى حد التصريح بان "ما يربطنا بالعرب ليس الا من قبيل الذكريات التاريخية وأن مصلحة تونس أن ترتبط بالغرب وبفرنسا بصورة اخص مدعما موقفه بان مرسيليا أقرب لنا من بغداد أو دمشق أو القاهرة وأن اجتياز البحر الابيض المتوسط أسهل من اجتياز الصحراء الليبية."
لذلك نجد ان تونس بالرغم من حصولها على استقلالها يوم 20 مارس 1956 و انضمامها لمنظمة الأمم المتحدة في نوفمبر 1956 لم تتقدم بطلب الترشح لعضوية جامعة الدول العربية إلا بتاريخ 1 أكتوبر 1958 بعد الحاح كبير من جمهورية العراق لتعود وتقاطع اشغال الجامعة العربية بعد 15 يوما فقط من انضمامها مع قطع العلاقات الدبلوماسية مع الجمهورية العربية المتحدة فهذه ربما كانت الأسباب التي جعلت تونس تنادي في البداية إلى اعتبار أن هنالك أمة تونسية لكن بينت التطورات التي حصلت فيما بعد أنه لا يمكن الحديث عن أمة تونسية فهنالك وطنية تونسية وتونس ليست الشرق ولا هي الغرب ولكنها تمزج خصائص الشرق والغرب وهي مستقلة عن الواحد والآخر لذلك بدأ التراجع في آخر عهد الرئيس بورقيبة عن هذا الموقف بنوع من الاحتشام إلى أن جاء التغيير المبارك بقيادة الرئيس زين العابدين بن علي الذي جعل الدولة التونسية تتصالح نهائيا مع عناصر الهوية وبذلك تبلورت بصفة واضحة معالم الوطنية التونسية التي تختلف عن القومية العربية و هي وطنية تتبنى عناصر الهوية بدون أي لبس ولكنها تستمد خصائصها من قيم الاعتدال والحداثة و الوسطية.
هذا التصحيح وضع تونس في مكانها الطبيعي باعتبارها انجبت حنبعل و طوماس الاكويني وسحنون وابن خلدون وباعتبارها تأوي قرطاج والقيروان وعلى أديمها قام جامع الزيتونة المعمورالذي بني قبل جامع الازهر فهي حلقة الربط بين الشرق والغرب و أن مستقبل هذه البلاد يقتضي أن تتصالح نهائيا مع محيطها العربي الاسلامي دون أن تتخلى عن دورها المتوسطي و هو ما كرسته السياسة التونسية منذ التغيير.
أما الدرس الثالث والمهم هو أن الكثير منا مفعم بآمال عريضة و لكنه في بعض الأحيان ليس على وعي كامل بعلاقة هذه الآمال بالواقع فالعالم العربي والاسلامي يعيش حالة من الاحباط لاسباب متعددة ومن بينها بطء حركة التحديث و هذا العالم يحيط بنا من كل الجوانب فكان من الضروري أن يقع تحصين البلاد من التطرف الديني الذي بليت به أقطار قريبة منا و لم يكن هذا بالامر الهين باعتبار أن المتطرفين اتسم آداؤهم بالعنف الشديد.
استمرت ملاحقة هؤلاء عقدا من الزمن كان خلالها الشعب التونسي يبني بيد و يدافع بالأخرى وبعد أن توجت هذه المرحلة بانتصار كبير وضعتنا التطورات العالمية أمام تحديات جديدة فرضتها العولمة فكان من الضروري مواجهة هذه المرحلة باقتدار و مسؤولية.
إن طبيعة المرحلة الحالية تحتم مزيدا من التكاثف و لمّ الصفوف و الاستمرار في ترشيد الاقتصاد التونسي ومواصلة عملية التحديث و تتطلب هذه المرحلة كذلك أن تكون هناك مواكبة من البرامج التعليمية و التكوينية من أجل زيادة تجذير الحس الوطني لدى الاجيال الجديدة حتى تكون خير مؤتمن على مستقبل البلاد تحمي استقلالها وتصون أمنها وتواصل مسيرة التنمية بكل اقتدار بما يضع تونس بصفة نهائية في صفوف الدول المتقدمة.
Articles
